domingo, 3 de abril de 2011

Código Ética

CÓDIGO PROFESIONAL.

El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relación a su trabajo, sino también en su profesión de día a día con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la línea d la moralidad y el diario vivir.
Desde la revolución francesa, donde se proclamó la igualdad de derecho, existen personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economía y la estabilidad de cualquier país. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempaño de dichas profesiones.
Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podrían poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse.



Seré honesto/a y confiable.
La honestidad es un componente esencial de la confianza. Sin confianza una organización no puede funcionar con efectividad. El informático honesto no hará falsas o engañosas declaraciones acerca de un sistema o diseño de sistema, sino que, por el contrario, proporcionará una completa exposición de todas las limitaciones y problemas pertinentes del sistema.
Un/a profesional informático tiene la obligación de ser honesto/a acerca de sus propias cualificaciones, y acerca de cualquier otra circunstancia que pueda generar conflictos de interés.
La afiliación a organizaciones tales como la ACM puede algunas veces situar a las personas en situaciones donde sus acciones o afirmaciones pueden ser interpretadas como si fueran las de un grupo más amplio de profesionales. Un miembro de la ACM deberá tener cuidado para no desfigurar a la ACM, las políticas y posiciones de la ACM o de cualquiera de sus secciones.


Seré justo/a y actuaré para no discriminar.

Los valores de igualdad, tolerancia, respeto a los demás y los principios justicia equitativa gobiernan este mandato. La discriminación basada en la raza, sexo, religión, edad, discapacidad, nacionalidad, u otros factores es una violación expresa de la política de la ACM y no se tolerará.
Las desigualdades entre diferentes grupos de personas pueden ser resultado del buen o mal uso de la información y de la tecnología. En una sociedad justa, todos los individuos tienen igual derecho a participar o beneficiarse del uso de los recursos informáticos sin distinción de raza, sexo, religión, edad, discapacidad, nacionalidad u otros factores similares. Sin embargo, estos ideales no justifican el uso no autorizado de recursos informáticos ni proporcionan una base adecuada para trasgedir cualquier otro mandato ético de este código.

Respetaré los derechos de propiedad, incluyendo las patentes y derechos de autor.


La vulnerario de los derechos de autor, patentes, secretos comerciales y compromisos de las licencias está prohibido por la ley casi siempre. Incluso si el software no está así protegido, tales inobservancias son contrarias al comportamiento profesional. Las copias del software sólo deben realizarse con la autorización adecuada. No se debe condonar el duplicado no autorizado de materiales.



Reconoceré adecuadamente la propiedad intelectual.

Los/las profesionales informáticos están obligados a proteger la integridad de la propiedad intelectual. Específicamente, una persona no debe atribuirse el mérito del trabajo o ideas de otros, incluso en los casos en los que no han sido explícitamente protegidos, por ejemplo con derechos de autor o patente.


Respetaré la intimidad de otros.


La tecnología informática y de comunicaciones permite la recogida e intercambio de información personal a escala no conocida en la historia de la civilización. Existe, por tanto, un creciente potencial para la violación de la intimidad de los individuos y de los grupos. Es responsabilidad de los profesionales el mantener la confidencialidad e intimidad de los datos pertenecientes a las personas. Esto incluye tomar precauciones para garantizar la corrección de los datos, así como protegerlos de accesos no autorizados, o accidentales, a las personas no autorizadas. Además, se deben establecer procedimientos para permitir a las personas revisar sus registros y corregir las incorrecciones.
Este mandato implica que sólo debe recogerse la información necesaria para un sistema, que los periodos de mantenimiento y de disponibilidad de la información deben estar claramente definidos y obligarse a ellos estrictamente, y que la información personal recogida para un propósito específico no debe utilizarse para otros propósitos sin consentimiento de las personas. Estos principios se aplican a las comunicaciones electrónicas, incluyendo el correo electrónico, y se prohíben prácticas tales como la captura o motorización del correo electrónico de datos de usuarios, incluyendo mensajes, sin el permiso de los usuarios o autorización legítima relacionada con la operación y mantenimiento del sistema. Los datos de usuario examinados durante las obligaciones normales de operación y mantenimiento del sistema deben tratarse con estricta confidencialidad, excepto en casos en los que exista evidencia de violación de la ley, de los códigos de la organización o de este Código. En esos casos, la naturaleza o el contenido de la información sólo debe manifestarse a las autoridades adecuadas (ver 1.9).

Respetaré la confidencialidad

El principio de honestidad se extiende a las cuestiones de confidencialidad de la información siempre que se haya realizado un compromiso explícito de respetar esa confidencialidad o, implícitamente, cuando se disponga de información privada no relacionada directamente con las obligaciones asignadas. La preocupación ética es la de respetar todas las obligaciones de confidencialidad con los empresarios, clientes y usuarios a menos que se esté libre de tales obligaciones por la ley o por otros principios de este código.

  

Responsabilidades profesionales más específicas.


 Me esforzaré para alcanzar la mayor calidad, efectividad y dignidad en los procesos y productos del trabajo profesional

La excelencia es quizá la obligación más importante de un profesional. El profesional de la informática debe esforzarse para conseguir calidad y ser consciente de las graves consecuencias negativas que pueden resultar de la pobre calidad de un sistema.

 Adquiriré y mantendré la capacitación profesional.

La excelencia depende de los individuos que asumen la responsbilidad de conseguir y mantener su competencia profesional. Un/a profesional debe participar en la definición de los estándares para los diferentes niveles de capacitación, y debe esforzarse para alcanzarlos. La actualización del conocimiento técnico y la aptitud profesional se pueden conseguir de diferentes maneras: mediante estudio individual, asistiendo a seminarios, conferencias o cursos, e involucrándose en organizaciones profesionales.

 Conoceré y respetaré las leyes existentes relacionadas con el trabajo profesional.

Los afiliados a la ACM deben obedecer las leyes municipales, provinciales, autonómicas, nacionales e internacionales a menos que haya una motivación ética convincente para no hacerlo. Se deben obedecer también las políticas y procedimientos de las organizaciones en las que uno participa. Pero este cumplimiento debe ponderarse con el hecho que muchas veces las leyes y reglas existentes pueden ser inadecuadas o inmorales y deben, por tanto, trasformarse.
El incumplimiento de una ley o reglamento puede ser ético cuando la ley o regla tiene una base moral inadecuada o cuando entra en conflicto con otra ley presuntamente más importante. Si se decide eludir una regla o ley porque parece no ética, o por cualquier otro motivo, se deben aceptar la responsabilidad por las acciones tomadas y sus consecuencias completamente.

 Aceptaré y proporcionaré la adecuada revisión profesional.

El trabajo profesional de calidad, especialmente en informática, depende de la crítica y revisión profesional. Siempre que sea adecuado, se debe buscar y utilizar revisiones detalladas, así como proporcionar revisiones críticas del trabajo de otros.

 Proporcionaré evaluaciones completas y extensas de los sistemas informáticos y sus consecuencias, incluyendo el análisis de los posibles riesgos.

Los profesionales de la informática deben esforzarse en ser perceptivos, meticulosos y objetivos cuando evalúen, recomienden y presenten descripciones de sistemas y sus alternativas. Los/las informáticos están en una posición de especial relevancia, y tienen, por tanto, la responsabilidad especial de proporcionar evaluaciones objetivas y creíbles a los superiores, clientes, usuarios y público en general. Cuando se hagan evaluaciones se deben identificar los posibles conflictos de interés, como se indica en el precepto.
Como se ha señalado en el examen del principio  sobre evitar daños, debe informarse sobre cualquier signo de peligro de los sistemas a quienes tengan posibilidad y/o responsabilidad de solventarlos. Ver las guías del precepto  para más detalles concernientes al daño, incluyendo informar sobre inobservancias profesionales.

 Respetaré los contratos, acuerdos y las responsabilidades asignadas

Respetar las obligaciones contraídas es una cuestión de integridad y honestidad. Para el informático esto incluye garantizar que los elementos del sistema funcionan tal como se esperaba. También cuando se trabaja como subcontrata se está obligado a informar al contratante sobre el estado del trabajo.
Un profesional de la informática tiene la responsabilidad de solicitar un cambio en cualquier asignación que prevea no poder terminar tal como se había definido. Sólo debe aceptarse una tarea después de una cuidadosa consideración y un completo examen de los riesgos y peligros para el contratante o cliente. El primer principio subyacente en este caso es la obligación de aceptar una responsabilidad personal por un trabajo profesional. En algunas ocasiones otros principios éticos pueden tener mayor prioridad.
Puede no aceptarse un juicio de valor sobre si una tarea concreta no debe realizarse. Después de haber identificado las razones para tal opinión, pero sin poder efectuar cambios en la tarea asignada, uno puede estar obligado por contrato o por ley a continuar el trabajo como se había indicado. El criterio ético del profesional es la guía final para decidir si continuar o no. Cualquiera que sea la decisión uno debe aceptar la responsabilidad de las consecuencias. Sin embargo, realizar tareas "en contra de la opinión personal" no excusa al profesional de la responsabilidad de cualquier efecto negativo.

 Mejoraré la comprensión por la comunidad de la informática y sus consecuencias

Los informáticos tienen la responsabilidad de compartir su conocimiento con la sociedad, promoviendo la comprensión de la informática, incluyendo los impactos de los sistemas informáticos y sus limitaciones. Este mandato obliga a contrarrestar cualquier opinión equivocada sobre la informática.

 Accederé a los recursos de comunicación e informática sólo cuando se esté autorizado a hacerlo.

El robo o la destrucción de propiedad material o electrónica se prohibe por el mandato 1.2 "Evitaré daño a otros". Este mandato se refiere a introducirse y utilizar sin permiso un sistema informático o de comunicaciones. Introducirse incluye acceder a las redes de ordenadores y a los sistemas informáticos, o a cuentas y ficheros asociados con esos sistemas, sin autorización explícita para hacerlo. Los individuos y las organizaciones tienen el derecho de restringir el acceso a sus sistemas mientras no violen el principio de discriminación .

Nadie debe introducirse o utilizar sin permiso los sistemas, software o ficheros de datos de otros. Se debe obtener siempre la aprobación correspondiente antes de utilizar los recursos del sistema, incluyendo los puertos de comunicaciones, espacio de ficheros, periféricos del sistema y tiempo de ordenador.

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 Este modelo resalta las principales caracteristicas y valores que debe tener una persona como lo es:
  • Ser una persona etica.
  • Aprender a Ser
  • Aprender a Amar
  • Aprender a Pensar
  • Aprender a Obrar

Ética Profesional




El profecional en su diario vivir no solo confronta problemas con relación a su trabajo, sino también en su profesión de día a día con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la línea d la moralidad y el diario vivir.
Desde la revolución francesa, donde se proclamó la igualdad de derechos, existen personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economía y la estabilidad de cualquier país. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeño de dichas profesiones.
Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podrían poner en tela de juicio  su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse.
Yareli Gonzalez

jueves, 3 de marzo de 2011

Competencias


Competencias.

Las competencias se entienden como actuaciones integrales para identificar, interpretar, argumentar y resolver problemas del contexto con idoneidad y ética, integrando el saber ser, el saber hacer y el saber conocer (Tobón, Pimienta y García Fraile, 2010).
Nos referimos como competencias a todos aquellos comportamientos formados por habilidades cognitivas, actividades de valores, destrezas motoras y diversas informaciones que hacen posible llevar a cabo, de manera eficaz, cualquier actividad.
Competencia intelectual:
Un ejemplo de competencia intelectual sería el que estoy viviendo en este momento con mis compañeros en obtener buenas calificaciones a través del conocimiento.
Este tipo de competencia implica principalmente los conocimientos generales y particulares, además de la lógica.
Es muy importante este tipo de competencia en la vida profesional ya que de aquí surgen los proyectos que han revolucionado al mundo.
Un tipo claro de competencia intelectual sería por ejemplo la tecnología como las computadoras, las maquinas, los vehículos, etc., cosas que son importantes en nuestra profesión es por eso tan importante la competencia intelectual.
La teoría de Jean Piaget, que señala distintas etapas del desarrollo intelectual, dice que la capacidad intelectual es cualitativamente, es decir en calidad, distinta en las diferentes edades, y que el niño necesita de la interacción con el medio para adquirir competencia intelectual. Esta teoría ha tenido una influencia en la psicología de la educación y en la pedagogía, muy importante, ya que comprueba que realmente existe dicha competencia, desde los pequeños hasta las personas mayores.


Competencias básicas
1. Demostrar poseer y comprender conocimientos en el área de la Física que parte de la base de la educación secundaria general, a un nivel que, si bien se apoya en libros de texto avanzados, incluye también algunos aspectos que implican conocimientos procedentes de la vanguardia de la Física.
2. Saber aplicar sus conocimientos a su trabajo o vocación de una forma profesional y poseer las competencias que suelen demostrarse por medio de la elaboración y defensa de argumentos y la resolución de problemas de Física.
3. Tener la capacidad de reunir e interpretar datos relevantes (normalmente dentro del área de la Física) para emitir juicios que incluyan una reflexión sobre temas relevantes de índole social, científica o ética.
4. Poder transmitir información, ideas, problemas y soluciones del ámbito de la Física a un público tanto especializado como no especializado.
5. Haber desarrollado aquellas habilidades de aprendizaje necesarias para emprender estudios posteriores con un alto grado de autonomía.
MORAL
Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias que acreditan de que una persona a lo largo de su vida logró ser buena persona, además su contribución en su grupo social que determinará el comportamiento a obrar característico
 (es decir, que orienta acerca del bien o del mal —correcto o incorrecto— de una acción o acciones).

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este término tiene un sentido positivo frente a los de «inmoral» (contra la moral) y «amoral» (sin moral).
Moral objetiva
Al conjunto de normas morales se le llama "moralidad objetiva", porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no

jueves, 24 de febrero de 2011

                             DEBATE 
*LA ÉTICA PROFESIONAL FRENTE A LA ÉTICA GENERAL*





-la ética  profesional mediante uno de estilo de vida en una vida cotidiana es muí importante ya que cada uno de nosotros tenemos distintas formas de pensar y de  actuar así mismo los valores que tenemos por delante y la forma que nos van inculcando nuestros padres desde muy pequeños pero muchas veces las amistades las personas que nos rodean no es nada bueno.


también un punto de vista que era es la dignidad de nosotros mismos, mediante nuestro trabajo el valorar a las personas que confían en nosotros, y no por estar bien unos cuantos Días nos podamos arrepentir  el resto de nuestra vida, por eso hay que pensar antes de actuar y realizar una acción en la cual primero asimilar y mirar mas haya.


Al principios de eso conjuntos o normas acciones destinarlo a regular las relaciones de los humanitarios entre sociedad como ya fue apuntado,. se le denomina moral e el vinculo que se establece entre esta y la persona es la conciencia moral, juez interno este que se involucra en las normas  que se conoce y reconoce como obligatorio.
                                                                 *Sayra Ayajaira Espinoza Dominguez*

Etica. Debate

 ETICA

La etica es el modo en que una persona actua ante una situacion, aqui el individuo se involucrara en dos caminos, en el "hacer bien" o "hacer lo correcto" y lo negativo.
La etica hace que las personas diferencien y se agan saber lo que esta bien, lo que esta mal, lo justo y lo que no; este trae consigo lo que son los valores.

Los valores vienen desde hace tiempo y yacen desde la familia, desde los principios del ser humano.

Valores, es el comportamiento de las personas, cualquier cosa, acto que sea "bien" para ti  sin importar que tan pequeño sea.

 "El  hacer bien, no siempre es hacer lo correcto...."

El ser humano es bueno por naturaleza, pero se hacer "malo" o cambia sus actitudes, por la misma sociedad. La sociedad es la que lo pervierte y lo orilla hacer cosas que van contra sus valores o principios. Pero bueno, todo depende del ser de la persona,.... que tan grande es su moral.

 En el mundo nunca existira donde las personas hagan siempre lo bueno o correcto.....ese mundo no existe y talvez nunca exista. Los humanos no piensan igual, todos venimos en bolsas diferentes y cada cabeza es un mundo. Todo lo que sea bueno para mi puede que no lo sea para ti.

            
                                                                                          Valeria Alvarez Aviles
                                                                                                      

lunes, 21 de febrero de 2011

Corrientes Filosoficas


UNIVERSIDAD AUTONOMA DE BAJA CALIFORNIA SUR, LA PAZ.

ETICA PROFECIONAL  Y DERECHO INFORMATICO


MAESTRO:
JESUS HERNANDEZ COSIO.

TRABAJO:
CORRIENTES ETICAS FUNDAMENTALES PARA EL PROFECIONISTA.


INTEGRANTES:
*VALERIA ALVAREZ AVIES
*YARELI GONZALEZ CORTEZ
*SAYRA AYAJAIRA ESPINOZA DOMINGUEZ


Filosofía como cosmovisión:
Una cosmovisión es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia cosmovisión, se puede decir entonces que cada uno tiene su propia Filosofía. La cosmovisión es entonces el conjunto de concepto, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean.

Sócrates, fundador de la ética:
Sócrates centró toda su filosofía en la búsqueda de la verdad, la cual para él era el bien. Centró toda su filosofía en la búsqueda de la verdad (el bien) por medio de la razón, que es para él el conocimiento, por cuanto estaba convencido que quien alcanza el máximo conocimiento, es decir el conocimiento del bien, nunca podría actuar de otra manera que no fuera de acuerdo al bien. Actuar de acuerdo al bien es el principio de la ética.
Ética Aristotélica:
Dos éticas fueron escritas por Aristóteles:
Ética a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platónicas y Ética a Nicómaco que es la versión definitiva de la ética aristotélica puesto que pertenece al tercer período. La ética de Aristóteles, es, en primer lugar, una ética de la felicidad... pero también es una ética de la virtud ya que ésta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.

Ética Kantiana-Kant:
La ética kantiana es una base muy importante de la ética actual. Su importancia recae en que la obligación moral que propone no deriva ni de Dios, ni de las autoridades y sociedades humanas, tampoco depende de los sentimientos, preferencias o deseos de los individuos, sino en la razón.
La ética kantiana demuestra un compromiso sin condiciones a la libertad humana y a la dignidad y autonomía del hombre. Sin embargo, a pesar de todos los avances que representó la ética de Kant respecto de las morales tradicionales, hay diversas críticas que se le han hecho. Desde el punto de vista del consecuencialismo, se le ha acusado de no tomar en cuenta las consecuencias de los actos en la valoración moral. Se le crítica haber formulado una ética basada únicamente en la pura intención, cuestión, que según los consecuencialistas, no resulta de provecho en la práctica ni para el individuo ni para la sociedad. Las consecuencias son más importantes que las intenciones según los críticos. Esta posición aparentemente contraria supone que hay cabos sueltos en la ética formalista de Kant.
Lo que pretende el presente ensayo es analizar la propuesta kantiana, y observar si realmente un pensador riguroso y metódico como Kant pudo olvidar en su ética los resultados de las acciones. Se analizará el papel que tienen las consecuencias en el valor moral de una persona, y si realmente Kant es una postura contraria al consecuencialismo.

Objetividad de Sheller:

La ética de Scheler nace del deseo de continuar la ética kantiana, aunque superando su formalismo racionalista. La doctrina de Scheler muestra un repudio por las éticas materiales anteriores, que han sido éticas empiristas de bienes y de fines, y reafirma el principio apriorístico establecido por Kant. Este principio es el punto de partida del pensamiento de Scheler.
Para explicar la naturaleza de los valores, Scheler los comparará con los colores para mostrar que, en ambos casos, se trata de cualidades que existen independientemente de los respectivos depositarios. Se puede hacer referencia al "rojo" , por ejemplo, como un puro color del espectro, sin tener la necesidad de concebirlo como la cobertura de una superficie material; del mismo modo, el valor que descansa en un depositario con el que constituye un "bien", es independiente del depositario mismo.
Scheler supone que poseemos un conocimiento previo (como cualidad inherente del ser humano), para establecer lo "bueno" y lo "malo" y escoger determinadas acciones , lo cual significa que la ética de este filósofo, si bien es una ética "material" de los valores, no descansa sobre una base empírica, sino apriorística.
Los valores son cualidades independientes de los bienes: los bienes son cosas valiosas, y aún cuando un bien nunca hubiera 'valido' como 'bueno', sería, no obstante bueno. Así como la existencia de objetos (por ejemplo, los números) o la naturaleza no supone un 'yo', mucho menos lo supone el ser de los valores.
Los valores, en tanto cualidades independientes, no varían con las cosas. Así como el color azul no se torna rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por los cambios que puedan sufrir sus depositarios. La traición de un amigo, por ejemplo, no altera el valor, en sí, de la amistad. La independencia de los valores implica su inmutabilidad; los valores no cambian. Por otra parte, son absolutos; no están condicionados por ningún hecho, cualquiera sea su naturaleza, histórica, social, biológica o puramente individual. Sólo nuestro conocimiento de los valores es relativo, no los valores mismos.
La tesis subjetivista de que los valores existen únicamente en la medida en que son captados, es refutada por Scheler quien considera que hay un número infinito de valores que nadie pudo hasta ahora captar ni sentir. Para que los valores existan, no es necesario un sujeto que los aprehenda.
Los valores pueden ser captados por medio de una intuición emocional básica, pero el que no sean sentidos o captados, no quiere decir que éstos no existan ; así, la desaparición del percibir sentimental, no suprime el ser del valor.
Scheler critica la posición historicista que supone un relativismo de los valores considerándolos productos de una determinada situación histórica; el relativismo historicista, según Scheler, comete el error de no advertir el carácter independiente de los valores confundiéndolos con los cambios que sufren los bienes y las normas.
El escepticismo ético también es considerado por Scheler como "un fenómeno chocante". Como se busca el apoyo social en nuestras valoraciones éticas, nos intranquiliza cualquier discrepancia con los demás, y la desilusión que experimentamos al no encontrar coincidencias y establecer acuerdos para las cuestiones éticas, nos lleva a un escepticismo que sólo pone de manifiesto nuestra debilidad e incapacidad para estar solos frente a los problemas morales.
Otro gran filósofo, Husserl, demostró en sus "Investigaciones lógicas" la falta de fundamento de la posición nominalista, por lo que Scheler no se ocupa de refutar a fondo el nominalismo axiológico. Las palabras 'bueno', 'bello', 'honesto', etcétera, son, para el nominalismo, expresiones de sentimientos, intereses o apetencias de los individuos; sin embargo Scheler demuestra que el valor no puede reducirse a la expresión de un sentimiento, porque con frecuencia captamos los valores con independencia de los sentimientos que experimentamos. Así, podemos comprobar con frialdad, y aún con fastidio, la existencia de un valor moral en nuestro enemigo.